Einstein en la interconexión de nuestro destino y nuestra más poderosa Contrafuerza contra la injusticia

“Hay que reparar lo que se ha desgarrado, hacer que la justicia pueda imaginar de nuevo en un mundo tan evidentemente injusto, dar a la felicidad un significado, una vez más,” Albert Camus escribió en la reflexión sobre la fuerza de carácter en tiempos turbulentos como torbellino de la injusticia mortal de la Segunda Guerra Mundial que envolvió a Europa. Pero esa reparación es paciente trabajo, firme, a menudo poco atractivo - es el trabajo de la elección de la bondad sobre el miedo, una y otra vez, en la más pequeña de las formas cotidianas, esos pequeños triunfos del espíritu humano, que convergen en la corriente del coraje que es sólo la fuerza por la que este mundo ha cambiado nunca.

Eso es lo que Albert Einstein (14 de marzo 1879 - 18 de abril 1955) examinó en una hermosa pieza autobiográfica titulada “El mundo como yo lo veo”, publicado originalmente en la edición de 1930 de la revista Forum y el siglo, y más tarde incluido en ideas y opiniones ( biblioteca pública ) - el compendio inestimable que nos dio reflexiones de Einstein sobre el secreto de su proceso de pensamiento, el lenguaje común de la ciencia, y su cada vez más oportuno mensaje a la posteridad . 

Tres siglos después de que Newton popularizó su famosa metáfora “de pie sobre los hombros de gigantes”, Einstein escribe:

Qué extraño es el destino de los mortales! Cada uno de nosotros está aquí para una breve estancia; con un propósito que no sabe, aunque a veces piensa que él lo siente. Pero sin una reflexión más profunda se sabe de la vida diaria que existe para otras personas - en primer lugar para aquellos cuyas sonrisas y bienestar de nuestra propia felicidad es totalmente dependiente y, desde luego para la mayoría, desconocido para nosotros, a cuyos destinos estamos obligados por los lazos de simpatía. Cien veces todos los días me recuerdo que mi vida interior y exterior se basa en los trabajos de otros hombres, vivos y muertos, y que debo esforzarme con el fin de dar en la misma medida en que he recibido y sigo recibiendo. Estoy fuertemente atraído a una vida frugal y estoy a menudo opresivo consciente de que estoy engrosando una cantidad excesiva del trabajo de mis semejantes. Considero las diferencias de clase como injustificadas y, en última instancia, sobre la base de la fuerza. También creo que una vida sencilla y sin pretensiones es bueno para todos, física y mentalmente.

Al reflexionar sobre la subjetividad irreplicable de la noción de “el sentido de la vida,” Einstein considera su propia:

Preguntar por el significado o el objeto de la propia existencia de una o de todas las criaturas siempre me ha parecido absurdo desde un punto de vista objetivo. Y sin embargo, todo el mundo tiene ciertos ideales que determinan la dirección de sus esfuerzos y sus juicios. En este sentido nunca he mirado la facilidad y felicidad como fines en sí mismos - esta base ética que llamo el ideal de una pocilga. Los ideales que han iluminado mi camino, y una y otra vez me han dado nuevo coraje para enfrentar la vida con alegría, han sido la Bondad, la Belleza y la Verdad. Sin el sentimiento de parentesco con hombres de mente similar, sin la ocupación con el mundo objetivo, el eternamente inalcanzable en el campo del arte y la labor científica, la vida me habría parecido vacía.

Esta noción de comunión humana y de afinidad no era una mera abstracción ideológica de Einstein, que vivió a través de dos guerras mundiales y fue testigo de la humanidad en su peor momento, sin embargo, se mantuvo animado por una fe fundamental en la nobleza del espíritu humano - o, mejor dicho, su potencial para la nobleza. Dedicó gran parte de su vida a “ensanchar nuestro círculo de compasión” y la defensa de las condiciones que nutren esta nobleza, de su correspondencia con WEB Du Bois sobre la justicia racial a su aliento a las mujeres a dedicarse a la ciencia a sus cartas a Gandhi acerca de la paz y el antídoto a la violencia .

En un pasaje de la presciencia estremecedora, escrito justo antes de que los nazis desataran sobre la humanidad nuestra hora más oscura, y una de pertinencia igualmente escalofriante a nuestra propia edad de la propaganda desenfrenada, alarmismo, y “hechos alternativos”, escribe Einstein:

En política no sólo hay líderes escasos, sino que también la independencia de espíritu y el sentido de justicia de los ciudadanos en gran medida se ha reducido. El régimen parlamentario democrático, que se basa en dicha independencia, en muchos lugares ha sido sacudida; dictaduras han surgido y se tolera, porque el sentido de la dignidad y los derechos de las personas de los hombres ya no es lo suficientemente fuerte. En dos semanas las masas semejantes a ovejas de cualquier país pueden ser trabajadas por los periódicos en un estado de furia emocionados de que los hombres están dispuestos a ponerse uniformes y matar y ser muerto, por el bien de los extremos sórdidos de unas pocas partes interesadas.

Un año antes de su muerte, Einstein vuelve a visitar el tema en un discurso magnífico de aceptación  para un premio de derechos humanos que le confiere la Sociedad Decálogo Chicago, que también se incluye en las ideas y opiniones . Él comienza con un recordatorio de que las cuestiones de significado y los valores morales son totalmente construidos por seres humanos, para el universo - su principal objeto de la investigación y el objeto de toda la vida de su “pasión por la comprensión” - es imparcial y sin preocuparse por las nociones de derechos humanos. Una década antes de que John Steinbeck afirmó que “todo el bien y los heroísmos se levantarán de nuevo, serán cortados de nuevo y se levantarán,” a continuación Einstein escribe:

La existencia y la validez de los derechos humanos no están escritos en las estrellas. Los ideales respecto a la conducta de los hombres hacia la otra y la estructura deseable de la comunidad se han concebido e impartido por individuos iluminados en el curso de la historia. Esos ideales y convicciones que resultaron de la experiencia histórica, desde el ansia de belleza y armonía, han sido fácilmente aceptadas en teoría por el hombre - y en todo momento, han sido pisoteados por las mismas personas bajo la presión de sus instintos animales. Una gran parte de la historia es, por tanto, repleta de la lucha por los derechos humanos, una lucha eterna en la que la victoria final no se puede ganar. Sin embargo, para los cansados en esa lucha significaría la ruina de la sociedad.

Ocho años antes del tratado aleccionador de Hannah Arendt sobre la banalidad del mal y nuestro único antídoto para su normalización, y exactamente cuatro décadas después de que Ella Wheeler Wilcox haya proclamado que “al pecado por el silencio, cuando deberíamos protestar, hace cobardes a los hombres,” Einstein considera que suele pasar por alto, sin embargo, la violación inexcusable y monumentalmente reprobable de los derechos humanos - complicidad con el mal guardando silencio ante la injusticia. El escribe:

Al hablar de los derechos humanos en la actualidad, nos referimos principalmente a las siguientes exigencias: la protección del individuo contra la violación arbitraria por otras personas o por el gobierno; el derecho al trabajo y a los ingresos suficientes sobre el trabajo; la libertad de discusión y la enseñanza; adecuada participación del individuo en la formación de su gobierno. Estos derechos humanos están hoy en día reconocidos en teoría, aunque, por el uso abundante de maniobras formales, legales, que están siendo violados en un grado mucho mayor que incluso hace una generación. Hay, sin embargo, otro derecho humano que se ha mencionado con poca frecuencia pero que parece estar destinado a convertirse en muy importante: se trata del derecho, o el deber, de la persona que se abstiene de cooperar en las actividades que considera mal o perniciosas.

Seis décadas antes de que Rebecca Solnit le hizo caso conmovedor para romper el silencio como nuestra arma más poderosa contra la opresión, Einstein sugiere que el poder para hablar en contra de la injusticia no tiene por qué ser reservado para los que se dedican profesionalmente a la labor de derechos humanos, ni manifiesta en grandes obras de activismo. Se reflexiona sobre su propio compromiso sencillo, firme:

En una larga vida he dedicado todas mis facultades para alcanzar una visión algo más profundo en la estructura de la realidad física. Nunca he hecho ningún esfuerzo sistemático para mejorar la suerte de los hombres, para luchar contra la injusticia y la represión, y para mejorar las formas tradicionales de las relaciones humanas. Lo único que hice fue lo siguiente: en largos intervalos he expresado una opinión sobre temas de interés público siempre que me parecieron tan mal y desafortunados que el silencio se habría hecho sentir culpable de complicidad.

Complementar esta parte particular de su totalidad indispensables de Einstein ideas y opiniones con el habla de Elie Wiesel Premio Nobel de la Paz la aceptación de los derechos humanos y nuestro deber compartido en la injusticia que termina, Audre Lorde en romper nuestros silencios, y el físico Sean Carroll en Encontrar sentido en un universo imparcial, a continuación, volver a Einstein sobre el secreto para aprender cualquier cosa, la naturaleza de la mente humana, su carta de consejo y solidaridad a Marie Curie cuando fue atacada cruelmente, y su notable carta de consuelo a un desolado padre que había perdido a su joven hijo.
Fuente