Un correctivo suave para la epidemia de la política de identidad que nos pone unos a otros y nos ve a nosotros mismos

“Mucha gente está asustada por la maravilla de su propia presencia. Se mueren por unirse a un sistema, a un rol, a una imagen o a una identidad predeterminada que otras personas realmente han decidido por ellos".

"Son las intenciones, las capacidades de elección más que la configuración total de los rasgos lo que define a la persona", escribió la filósofa Amelie Rorty al examinar qué hace una persona a través de su taxonomía de las siete capas de identidad. A menudo he pensado en Rorty observando cómo la apisonadora de nuestro momento cultural nivela la bella y salvaje topografía de la personalidad en variaciones en las políticas de identidad, el contexto de demolición, el despojo de la expresión de la intención y el aplanamiento de las personas en las identidades. Hace medio siglo, James Baldwin brillaba un destello lateral de admonición contra esta peligrosa tendencia mientras contemplaba la libertad y cómo nos encarcelamos a nosotros mismos: "Esta colisión entre la imagen de uno mismo y lo que realmente es es siempre muy dolorosa y hay dos cosas que puedes hacer algo al respecto, puedes enfrentarte a la colisión y tratar de convertirte en lo que realmente eres, o puedes retirarte y tratar de seguir siendo lo que pensabas que eras, que es una fantasía, en la que seguramente perecerás".

Durante una tensa conversación reciente en la mesa de la cena sobre estas tensiones, me acordé de un legado menos conocido del gran poeta y filósofo irlandés John O'Donohue (1 de enero de 1956 a 4 de enero de 2008), que ha escrito maravillosamente sobre la individualidad y El crisol de la identidad. En 1997, el locutor y productor de radio irlandés John Quinn concibió una serie veraniega titulada "Webs of Wonder", una encarnación moderna de la convicción de Descartes de que "el asombro es la primera pasión de todos", que explora la sublimidad elemental de la maravilla a través de la poesía y la música, literatura y filosofía. Quinn inscribió a O'Donohue en el componente filosófico del programa. En un bar de un hotel en Kinvara, los dos se sentaron para explorar las teselaciones de la maravilla en una conversación de una hora de itinerancia, cuya transcripción se publicó como Caminando sobre los pastos de la maravilla: John O'Donohue en Conversación con John Quinn ( biblioteca pública ).

 

 John O'Donohue (Fotografía: Colm Hogan)

En una de las partes más conmovedoras de la conversación, O'Donohue considera la trampa de la identidad, la relación entre la limitación y la maravilla, y cómo lo incuestionable nos limita a compartimentos cada vez más pequeños de nosotros mismos:

Toda persona humana está inevitablemente involucrada con dos mundos: el mundo que llevan dentro de ellos y el mundo que está ahí fuera. Todo pensamiento, toda escritura, toda acción, toda creación y toda destrucción se trata de ese puente entre los dos mundos. Todo pensamiento se trata de ponerle cara a la experiencia ... Una de las formas de pensamiento más emocionantes y enérgicas es la pregunta. Siempre pienso que la pregunta es como una linterna. Ilumina nuevos paisajes y nuevas áreas a medida que se mueve. Por lo tanto, la pregunta siempre asume que hay muchas dimensiones diferentes en un pensamiento al que usted está ciego o no está disponible para usted. Entonces, una pregunta es realmente una de las formas en que la maravilla se expresa. Una de las razones por las que nos preguntamos es porque somos limitados, y esa limitación es una de las grandes puertas de acceso a la maravilla.

[…]
Todo pensamiento que está impregnado de maravilla es pensamiento agraciado y gracioso ... Y el pensamiento, si no está abierto a la maravilla, puede ser limitante, destructivo y muy, muy peligroso.

Dos décadas después de las hermosas palabras de O'Donohue, de alguna manera nos encontramos en una era en la que incluso las personas más brillantes, más amables e idealistas se lanzan al juicio, que no es más que una maravilla negativa, en un abrir y cerrar de ojos. Las preguntas invitan a opiniones instantáneas con más frecuencia que invitar a la conversación y la contemplación, un terror de asombro peculiar que O'Donohue presagió:

Una de las cosas tristes de hoy es que tanta gente se asusta ante la maravilla de su propia presencia. Se están muriendo por unirse a un sistema, a un rol, a una imagen, o a una identidad predeterminada que otras personas realmente han establecido para ellos. Esta identidad puede estar totalmente en desacuerdo con las energías salvajes que están surgiendo dentro de sus almas. Muchos de nosotros tenemos mucho miedo y eventualmente nos comprometemos. Nos conformamos con algo que es seguro, en lugar de comprometer el peligro y la locura que hay en nuestros corazones.

Paradójicamente, en nuestra época dorada de la política de identidad y la indignación del disparador, esta represión de nuestro salvajismo interno y la fractura de nuestra totalidad ha adquirido una forma invertida, inclinándose hacia una parodia de sí misma. Donde Walt Whitman una vez nos invitó a celebrar las gloriosas multitudes que cada uno de nosotros contiene y acoger con satisfacción la maravilla que surge al descubrir de nuevo las multitudes de otros, ahora nos aferramos a nuestros fragmentos de identidad, usándolos como insignias y artillería de acoso para confrontar la identidad de plantilla. Fragmentos de los demás. (Por ejemplo, algunos de los míos: mujer, lector, inmigrante, escritor, queer, sobreviviente del comunismo). Como ningún compuesto de fragmentos puede contener, y mucho menos representar, todos los fragmentos posibles, terminamos alejándonos cada vez más de la integridad de los demás, erosionando todo sentido de aspiración compartida hacia la comprensión imparcial. Los censores de antaño han sido reemplazados por los "lectores de sensibilidad" de hoy en día, desgastando el tejido de la libertad (de expresión, incluso de pensamiento) desde los extremos opuestos, pero aún así se deshilacha. La seguridad de la conformidad con una corriente principal de la guardia antigua ha sido suplantada por la seguridad de la conformidad con una minoría de nuevo orden basada en algún fragmento de identidad, de modo que aquellos dentro de cada nuevo grupo (y subgrupo, y sub-subgrupo) son tan duros de juzgar y tan rápidos para excluir a los "forasteros" (es decir, los de fragmentos de identidad diferentes) de la conversación, ya que la antigua corriente principal una vez estuvo en juzgarlos y excluirlos. En nuestro esfuerzo por liberarnos, hemos terminado encarcelándonos, encarcelando a nosotros mismos en el infinito fractal de nuestras identidades siempre subdivididas, encarcelando a los demás en nuestras variedades de otredad que se multiplican exponencialmente.
Esta inversión de intenciones solo agrieta al movimiento de justicia social en sí mismo, de modo que las personas que están en el fondo tienen un espíritu de parentesco, que comparten los valores más elementales, que trabajan desde una devoción común hacia los mismos proyectos de justicia e igualdad, que están allanando vías paralelas a un mundo más noble, más justo y más equitativo, terminan desorientados por la sospecha de que podrían estar en diferentes lados de la justicia después de todo, simplemente porque sus fragmentos particulares no coinciden perfectamente. En consecuencia, a pesar de nuestras mejores intenciones, nos malinterpretamos y nos alienamos cada vez más.
O'Donohue ofrece un correctivo suave:

Cada uno de nosotros es el custodio de un mundo interior que llevamos con nosotros. Ahora, otras personas pueden vislumbrarlo desde [sus expresiones externas]. Pero nadie, excepto tú, sabe cómo es realmente tu mundo interior, y nadie puede obligarte a revelarlo hasta que realmente se lo digas. Ese es todo el misterio de la escritura, el lenguaje y la expresión: cuando lo dice, lo que los demás oyen y lo que pretende y sabe a menudo son cosas totalmente diferentes.

Una generación después de que James Baldwin afirmara que "un artista es una especie de historiador emocional o espiritual [cuyo] rol es hacer que te des cuenta del destino y la gloria de saber quién eres y lo que eres", O'Donohue considera el singular arte de componer una vida humana, suspendida entre la fatalidad y la gloria de las verdades interiores que conforman nuestra identidad:

Cada uno de nosotros tiene el privilegio de ser el custodio de este mundo interior, al que solo se puede acceder a través del pensamiento, y también estamos condenados, en el sentido de que no podemos desvincularnos del mundo que realmente llevamos ... Todo ser humano e identidad humana y el crecimiento humano consiste en encontrar algún tipo de equilibrio entre el privilegio y la fatalidad o la inevitabilidad de llevar este tipo de mundo.

 Una de las ilustraciones de Salvador Dalí para los ensayos de Montaigne.

 Hoy en día, parece que no servimos como custodios de nuestros mundos internos, sino como sus aterrorizados y terribles guardianes, vigilando nuestra interioridad junto con la de otros por cualquier desviación de la identidad-corrección proscrita. Y, sin embargo, la identidad es excluyente por definición: somos lo que queda después de todo lo que no somos. Incluso esos remanentes no son un terreno sólido y estático sobre el que estallar la bandera de una persona inmutable, sino corrientes fluidas en un yo siempre cambiante y sin corrientes, ya que, como memorablemente, Virginia Wolf escribió, "un yo que va cambiando es un yo que cambia". Continuar viviendo”. Para liberarnos de la trampa de la identidad, implica O'Donohue, no solo se requiere una conciencia sino una rendición activa a la fugacidad que es inherente a toda la vida y engendra su misma riqueza:

Uno de los reconocimientos más sorprendentes de la mente humana es que el tiempo pasa. Todo lo que experimentamos de alguna manera pasa a un lugar invisible pasado: cuando piensas en el ayer y las cosas que te preocupaban y preocupaban, y las intenciones que tenías y las personas que conocías, y sabes que las experimentaste todas, pero cuando los buscas ahora, no están en ninguna parte, se han desvanecido ... Me parece que nuestros tiempos están muy preocupados por la experiencia, y que hoy en día para sostener una creencia, para tener un valor, se debe tejer a través del telar propio. experiencia, y esa experiencia es la piedra de toque de integridad, verificación y autenticidad. Y, sin embargo, el destino de cada experiencia es que desaparecerá.

Para llegar a un acuerdo con esto, con la impermanencia y la mutabilidad de nuestros pensamientos, nuestros sentimientos, nuestros valores, nuestras células, es captar el absurdo de aferrarse a cualquier hebra de identidad con la certeza y la autocomplacencia que sustentan las políticas de identidad. Para reclamar la belleza de las multitudes que cada uno de nosotros contiene, debemos liberarnos de la prisión de nuestros fragmentos y encontrarnos como personas completas llenas de maravillas, sin la menor influencia de la plantilla de identidad y las expectativas.
Complementa esta particular dirección de pensamiento inspirada en Walking on the Pastures of Wonder con la espectacular conversación sobre identidad y pertenencia de James Baldwin y Margaret Mead, el joven Barack Obama sobre cómo fragmentamos nuestra integridad con las políticas de identidad polarizadas, y Walt Whitman sobre la identidad y la paradoja de el yo, luego vuelve a visitar a O'Donohue en el pilar central de la amistad, cómo nuestra inquietud alimenta nuestra creatividad y lo que hace soportable la transitoriedad de la vida .

María Popova 

Gracias krista